Recherches et projets
Pourquoi sert à interroger sur la cause ou sur la finalité d’une action ou d’un fait
CNRTL – Définition de Pourquoi
Trait alpha
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Comment interroge sur la manière ou le moyen
Larousse – Définition de Comment
Trait bêta
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Typologie
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Trait gamma
| Action | |
| Fait | |
J’ai conduit cette représentation comme un essai de relier l’ensemble des circonstances en général entre-elles. Le résultat est étonnant.
Pour expliquer la formation du caducée, on dit que Mercure vit deux serpents qui se battaient (figure du chaos), et qu’il les sépara (distinction des contraires) avec une baguette (détermination d’un axe suivant lequel s’ordonnera le chaos pour devenir le Cosmos), autour de laquelle ils s’enroulèrent (équilibre des deux forces contraires, agissant symétriquement par rapport à l’« Axe du Monde »).La Grande Triade page 25
Le caducée
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La tradition extrême-orientale
| Cosmos | |
| Le devenir | |
| Chaos | |
La tradition extrême-orientale
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(…)les deux parties ésotérique et exotérique de la tradition extrême-orientale avaient été constituées en deux branches de doctrine aussi profondément distinctes que le sont le Taoïsme et le Confucianisme(…) page 4
C’est que, en réalité, le Taoïsme n’a rien « innové » dans le domaine ésotérique et initiatique, non plus d’ailleurs que le Confucianisme dans le domaine exotérique et social ; l’un et l’autre sont seulement, chacun dans son ordre, des « réadaptations » nécessitées par des conditions du fait desquelles la tradition, dans sa forme première, n’était plus intégralement comprise(…) page 5
La Grande Triade
La tradition extrême-orientale
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Si on pose cette question a quelques intelligentes personnes,
il nous est répondu une pléthore de mot contenant tous la racine « discipline », à commencer par l’indiscipline, vue comme désordre, quand les autres propositions se voient toutes comme constructives, mais soutendant en fait un ordre arbitraire et erroné. Pluri-, multi-, méta-, -para, etc., on cherche sans grand succès à réunir des branches existantes plutôt qu’à déceler ce qui est commun à toutes les disciplines. Ainsi, sauf le premier nommé, tout contraire de la discipline est toujours disciplinaire.
Quelles que soient les approches « non disciplinaires » évoquées, le chercheur voit toujours au final le surajout d’une tâche, celle de connaître un ou plusieurs autres secteurs que le sien propre. C’est extrêmement difficile, même pour des très hauts QI.
A aucun moment on envisage ce qu’est le contraire de la discipline qui est à sa création même, qui l’alimente perpétuellement en matière vitale et vivante.
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L’ordre du Monde est entièrement dans le Jeu. C’est pourquoi nous pouvons penser à l’équation analogique comme à un jeu, une activité procurant le plaisir de la découverte par soi même du réel.
Merci Jean, cette réponse demeure.
Dernier ouvrage publié du vivant de René Guénon, La Grande Triade se caractérise par un recours prépondérant aux traditions extrême-orientales, particulièrement celles de la Chine et, avant tout, du taoïsme, que l’auteur avait connues et dont il avait traité dès ses premiers écrits. Toutefois, comme à son accoutumée, il y fait aussi de nombreux parallèles et rapprochements avec d’autres traditions, tant orientales qu’occidentales : hindouisme, bouddhisme, judaïsme, islam, christianisme, franc-maçonnerie, hermétisme, pythagorisme, Fidèles d’Amour, etc. De la sorte, La Grande Triade répond clairement au propos constant de René Guénon : exposer les données de la Tradition primordiale, notamment en soulignant les convergences entre toutes les traditions authentiques. Même si, comme il le regrettait, ce livre n’eut d’abord qu’un faible écho, y compris dans les milieux qui se réclamaient de la pensée traditionnelle, l’ouvrage fit progressivement et discrètement son chemin, notamment parmi ceux qu’attirait l’Extrême-Orient.
René Guénon – La Grande Triade – Gallimard
On peut trouver cet ouvrage ici en pdf et l’on peut trouver un résumé ici en pdf.
Le travail métaphorique de la compréhension implique : des métaphrandes (les choses à décrire) ; des métapheurs (les choses aidant à décrire les précédentes) ; des parapheurs (les mots associés aux métapheurs, sèmes en quelque sorte contenus dans la connotation) ; des paraphrandes (les mots associés aux choses à décrire et que la langue possède).
Julian Jaynes – La Naissance de la Conscience dans l’effondrement de l’esprit bicaméral page 60
L’ordre d’apparition de la typologie proposé dans l’article ne convient pas. Il est transformé, mais métaphrandes reste premier.
Le trait alpha n’est pas lisible ici. En tous cas l’insertion fonctionne.
Trait alpha
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Trait bêta
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| Les mots | |
| Les choses | |
Typologie
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Portraits
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Mais, une palette de plus en plus large de chercheurs observe que le langage quotidien comporte un usage extensif de la métaphore que le langage scientifique et technique se développe sur la base de la métaphore que dans la construction initiale des extensions du langage premier, l’usage de la métaphore a été primordial.
Il est proposé de désigner la chose à qualifier par le terme de métaphrande et le qualificateur par le terme de métapheur.
Le Guichet du Savoir – De l’usage des métaphores
Il s’agit d’un commentaire de forum.
Jean-Paul (VNI) 01–12–01, 16:46 (GMT) 9. « RE: Schizophrénie »
(…)
Cette question me rappelle une théorie très originale développée par un chercheur singulier, Julian Jaynes, prof de psychologie à Princeton mort en 1997. Elle pose l’hypothèse que le fonctionnement hallucinatoire était le fonctionnement humain « normal » lorsqu’est apparu le langage.Nous aurions selon cette théorie d’abord communiqué par signes comme les autres primates, puis durant le Paléolithique le langage se serait progressivement élaboré, puis au Mésolithique (-10 000 à –8000) serait apparu ce que l’auteur appelle l’esprit bicaméral: l’homme, non encore conscient, prend ses décisions grâce à un discours halluciné qui maintient aussi la cohésion sociale autour d’un roi. Cette forme primitive de subjectivité se serait maintenue jusqu’au II° millénaire avant Jésus Christ, où elle n’aurait pas résisté à des multiples changements chaotiques et aurait laissé place à la conscience que nous connaissons.
Jaynes propose d’appeler cette organisation psychique première, pour la différencier de nos organisations subjectives conscientes, l’esprit « bicaméral », pour rendre compte de cette division entre une partie qui « commandait », appelée dieu, et une partie qui « obéissait », appelée homme.
Jaynes appuie cette théorie sur des données archéologiques provenant essentiellement du Proche-Orient (et un peu d’Amérique du Sud): analyse de textes (mésopotamiens, assyriens, hébreux, grecs), de données archéologiques (sépultures, édifices, effigies, iconographie), et de données historiques.
Il en propose un modèle neurologique basé sur la spécificité hémisphérique.
Il en tire une explication convaincante des oracles, de la possession, de la poésie, de l’hypnose, de la schizophrénie et même de la démarche scientifique.Selon Jaynes, ce que nous appelons schizophrénie apparaît dans l’histoire comme une relation au divin, et ne finit par être considérée comme une maladie que vers – 400. La schizophrénie constituerait donc une sorte de séquelle évolutive de l‘esprit « bicaméral ».
Condensée et livrée ainsi tout à trac, la théorie de Jaynes peut paraître arbitraire ou incongrue. Mais sa pensée est rigoureuse, argumentée, prudente, critique, et très documentée. En tout cas, quelque soit ce qu’on en pense, elle donne à réfléchir sur la genèse de la subjectivité.
En 1792 avant J.-C., l’utilisation civile de l’écriture ouvre la voie à une forme de gouvernement presque nouvelle en la personne imposante de l’histoire de la Mésopotamie, le plus grand des rois-régisseurs, Hammurabi, régisseur de Marduk, dieu de la cité de Babylone.
La Naissance de la Conscience dans l’Effondrement de l’Esprit Bicaméral pages 230–231
L’écriture était une nouvelle forme de gouvernement civil, en fait le modèle de ce qui préfigure notre gouvernement communiquant par notes. Sans cela une telle unification de la mésopotamie n’aurait pu être accomplie. Il s’agit d’une méthode de contrôle social qui, nous le savons maintenant, supplantera bientôt l’esprit bicaméral.
La Naissance de la Conscience dans l’Effondrement de l’Esprit Bicaméral pages 230–231
pages 230–231
Hammurabi entendant en hallucination des jugements de son dieu Marduk (ou peut-être Shamash), sculpté en haut d’une stèle qui énumère ces jugements. Env. 1750 avant J.-C.
Cet ouvrage est une clef d’or.
La bicaméralité (deux chambres, séparées) selon Jaynes, c’est le mode de communication inter-hémisphérique un peu brut qui régnait avant l’invention de l’écriture. La conscience de soi procurée par la stabilité de l’écrit est ce qui aurait quasiment annihilé ce mode d’être très ancien.
Selon Jaynes l’hallucination était le mode de communication d’un hémisphère à l’autre. L’émergence d’une pensée prédictive était attribuée à un ailleurs, nommé Dieu.
Ulysse part en guerre parce qu’un Dieu le lui a dit. Ulysse rentre de guerre en conscience de lui même. C’est entre l’Illiade et l’Odyssée que Jaynes voit la plus forte symbolique de ce passage.
Le livre complet et en français est consultable librement à la Julian Jaynes Society.
L’éditeur de mon édition a omis dans le titre le mot « BICAMERAL » du titre original anglais The origin of consciensciousness in the breakdown of the bicameral mind. Sans ce mot le titre n’a pas de sens.
S’appuyant sur des domaines aussi divers que la littérature grecque, la bible, l’archéologie, la philosophie, la neurologie, la psychologie expérimentale ou bien encore sur l’observation vivante de sa propre expérience, Julian Jaynes remet en question le postulat selon lequel la conscience serait éternelle.
L’ouvrage écrit dans un style tantôt littéraire, tantôt scientifique, nous fait partager cette recherche au cours d’un voyage initiatique qui ébranle avec succès cette idée reçue.
Paru aux Etats-Unis en 1982, cet ouvrage est aujourd’hui largement traduit dans le monde, preuve de son actualité et de l’intérêt qu’il suscite chez un public toujours plus large.
La quatrième de couverture est sans intérêt par rapport à l’idée de Jaynes. Elle dessert plutôt le propos qu’autre chose.
Heidegger n’a rien contre la technique ni contre le platonisme, il estime seulement que la construction d’un être qui serait soumis d’emblée à une visée comptable de rationalisation vient peut être obnubiler l’expérience du don gratuit de l’être, qui éclôt sans pourquoi.
De là l’idée heideggérienne – très simple au fond – d’un oubli de l’être qui aurait marqué toute la métaphysique. Il ne s’agit pas d’une thèse sur un thème qui aurait été malencontreusement oublié dans les manuels de métaphysique, mais d’un jugement porté sur la conception technicienne de l’être qui ensorcelle autant notre temps. Conception qui a ses raisons et ses succès, mais qui tend à réduire l’être à l’ordre du productible, camouflant ainsi l’indisponibilité plus ancienne de l’être.
Heidegger L’énigme de l’être pages 66–67
Le malaise de certains interprètes et lecteurs de Heidegger devant la figure du Quadriparti, pour ne rien dire de l’indifférence des autres, témoigne de l’incapacité de la raison moderne d’accueillir une parole qui échappe à toutes ses catégories.
Jean François Mattéi – L’ordre du monde page 198
La pensée ne commencera que lorsque nous aurons appris que cette chose tant magnifiée depuis des siècles, la raison, est la contradiction la plus acharnée de la pensée.
Idem, page 191
Je postule que, par pensée, Heidegger veut dire sagesse. C’est le seul moyen de voir clair, même si pour Platon, pensée s’accorde à raison et intellect à sagesse.